Особенностью гуманной педагогики является то, что в трѐхмерное образовательное пространство вводится четвѐртое измерение – духовность. Может ли сравнительно небольшая группа людей, пусть даже имеющая устойчивое мировоззрение, изменить ситуацию в устоявшейся и налаженной авторитарной системе образования, которая есть выражением материалистического мировоззрения большинства еѐ работников? Ответ на этот вопрос находим у В.И. Вернадского. «Меня не смущает, – пишет Владимир Иванович в своѐм дневнике, – что сейчас те люди, которые сокровенно совершают невидимую пока работу, как будто не участвуют в жизни. На виду, большей частью, не они, а другие люди, действия которых не обузданы духовной работой. Но всѐ это исчезнет, когда вскроется тот невидимый во внешних проявлениях процесс, который является духовным результатом мирового человеческого сознания. 

Початок третього тисячоліття, як своєрідний світоглядний поріг, поставив перед людством проблему подальшого самовизначення, вибору стратегії подальшого існування, яка б дозволила людині не тільки виживати, але й жити по-людськи. Прискорюється соціальний час і розширюється соціальний простір сучасної цивілізації, яка вже не є локальною, а визначається як всезагальна, земна, де суб’єктом діяльності виступає людство.

Понятие Культура, по значению самого корня своего, уст­ремляет к самоотверженному изучению, познанию и наслоению всех исканий, возвышающих сознание. Самое огрубелое сердце затруднится отринуть благородную красоту Культуры, создан­ную безбоязненными подвигами духа. Можно расходиться в путях цивилизации, можно спорить о признаках прогресса, но невозможно не учуять понятие Культуры, сокровищницы всего возвышающего, путевого столба истинной эволюции. Каждый живущий и мыслящий понимает также и ответственность свою перед сложением светлого будущего. В трепете исканий доходим до живого синтеза, чтобы сно­сить воедино разнообразные накопления и, после вражды неве­жества, опять оценить терпимость и соизмеримость, сложенную знанием.

Дети, носители нового сознания, приходят в мир с необыкновенным багажом, насыщенным тысячами возможностей: многие из них, словно философы, с пеленок задумываются над смыслом жизни или о том, как спасти планету. Иногда они – ученые, изобретатели или артисты с врожденным талантом. Однако наше общество, все еще опираясь на старые модели, стремится принизить достоинства таких детей, которые могут привести к кризису широко используемых методов воспитания. Эти особенные дети имеют энергетику и жизненную силу более высокого уровня по сравнению с теми, которыми обладают другие дети. Кроме того, они испытывают больше сложностей в создании отношений с окружающим миром. 

Общество сегодня социально дезориентировано. Мы все время говорим о том, что сейчас живем неполноценной жизнью – нас погрузили в какой-то кошмарный сон, из которого общество пытается выбраться. Мы находимся в потенциальной воронке, в яме и, где-то около дна, бормочем, что-то говорим и слегка подпрыгиваем, а края этой воронки, ее борта настолько высоки, что при тех усилиях, которые мы прикладываем, выбраться из нее невозможно. Необходим такой всплеск энергии, который позволил бы крикнуть с такой силой, чтобы те, кто не хотят слушать, наконец-таки услышали, а остальные проснулись бы и осознали серьезность положения.

"Ми самі повинні стати тими змінами, які хочемо бачити в світі", - сказав колись Махатма Ганді. Сьогодні в Україні великий запит на зміни. Те покоління, яке виховується нині у школах – і буде майбутнім України. Розуміючи це, багато активістів взялись розвивати рух альтернативної освіти. Одне з перших критичних зауважень до звичайних шкіл - заниження самооцінки дітей. 

В начале нового тысячелетия, находясь в поиске адекватного жизненного идеала, наше общество нуждается в ясном и отчетливом осмыслении всей мировой культуры. Академик Н.Н.Моисеев пишет: «Мы переживаем смутное время, когда нравственность, общественное сознание определяют бытие в не меньшей степени, чем экономика и котировка доллара. Если мы не обретем общих идеалов, общих целей, если народ не почувствует снова своих мускулов, если не вернутся самоуважение и гордость за свою страну, за свою нацию, то нас долго не покинет ощущение духовной пустоты» [1, с. 49]. Такое «состояние духовной пустоты» отличает чувства, мысли и мировоззрение многих учителей, лишает надежды, притупляет творческие порывы, ведет к потере увлеченности, активности, веры в перспективу в целом.

Проблема смысла и его обретения стара как мир. Один из самых сложных вопросов, на который пытались найти ответ философы всех времен и народов, актуальность которого не утрачена по сей день и будет сохраняться еще очень долго – вопрос о смысле жизни. Зачем живет человек? В чем смысл трудностей и лишений, выпадающих на его долю? Что есть счастье и почему оно столь быстротечно? Почему из поколения в поколение остро ставится вопрос отцов и детей? Почему мир таков, какой он есть? Куда мы идем, к какой цели? Для чего дана жизнь в этом гигантском круговороте и как прожить её достойно, правильно, красиво? Чтобы найти ответы на все эти вопросы необходимо ответить на не менее важные и сложные. Что есть мысль, сознание, жизнь, счастье, мир в котором мы живем, космос и кто есть человек?

Основными предпосылками возникновения космической педагогики К.Н.Вентцеля являются философия русского космизма, интенсивное развитие отечественной науки и техники, социокультурная среда конца ХІХ–начала XX вв., в которой работал педагог. Крупнейшими представителями русского космизма являются: Д. Л. Андреев, В. И. Вернадский, К. Н. Вентцель, Е. И. Рерих, Н. К. Рерих, В. С. Соловьев, Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский, А. Л. Чижевский, П. А. Флоренский и другие. Русские космисты поставили целый ряд глобальных вопросов: о месте и роли человека в Космосе, о смысле человеческого бытия, о его целях и путях их достижения, о взаимосвязи макрокосмоса и микрокосмоса, об ответственности разума за сотворённое Богом и преобразуемое человеком.

Современное время характеризуется рядом явлений, которые не только тормозят эволюционное развитие человечества, но и приводят к глобальным земным катастрофам. Мировые и локальные войны и конфликты, небывалый ранее рост терроризма и преступности, голод и эпидемии новых болезней, усиливающийся разрыв между богатыми и бедными странами, варварское использование природных ресурсов и истребление целых видов и животных, и растений. Среди причин данных явлений можно назвать усиливающуюся бездуховность, в первую очередь в экономически развитых «благополучных» странах, отход от традиционных культурных и семейных ценностей, утрата нравственных ориентиров, потребительское отношение к жизни и природе, эгоизм и желание жить только сегодняшним днем. Совокупность этих явлений характеризует современное состояние общественных отношений как кризис или дефицит духовности, а все остальные виды кризисов – экономический, социальный, экологический, образовательный и другие, – являются производными по отношению к духовному кризису, о чем в 30-е годы ХХ столетия писал выдающийся русский художник, мыслитель, общественный деятель и ученый Н. К. Рерих.